Suluk Ling Lung Pencapaian Ma'rifat Kanjeng Sunan Kalijaga (Syeh Melaya)

SULUK LING LUNG

PENCAPAIAN MA’RIFAT KANJENG SUNAN KALIJAGA (SYEH MELAYA )

Pada dasarnya suluk berakar dari istilah arab “sulukun” yang berarti perjalanan keimanan manusia yang berawal dari syariat, tarekat, hakekat, dan akhirnya mencapai tingkat ma’rifat. Terlepas dari aspek agama, dilihat dari aspek sastra suluk meupakan bentuk perwujudan ungkapan hati dan pikiran dari seorang penyair. Segala yang ingin disampaikan penyair baik berupa pikiran, isi hati, maupun gagasan disampaikan dalam karya sastra yang dibuatnya. Dari situ akan muncul karya – karya yang dibuat dengan nilai keindahan atau estetika yang tinggi. Nilai – nilai yang dimunculkan oleh pengarang semata mata bukan hanya ungkapan perasaan hati yang biasa, namun lebih dari itu karya karya itu berawal dari perenungan dan pengalaman batin yang dalam. Pengalaman batin itu mungkin dapat berisikan tentang prinsip hidup, perenungan perjalanan hidup, atau mungkin perenungan tentang kehidupan manusia secara umum. Dari perenungan itu penyair dapat membuat karya yang dapat menimbulkan interaksi batin secra tidak langsung antara penyair dan pembaca. Dengan kata lain karya sastra dapat menjadi sarana komunikasi secara tak langsung antara penyair dan pembaca.

Suluk merupakan perpaduan antara sastra jawa dan islam, ajaran yang termuat dalam suluk diambil dari ajaran – ajaran agama islam yang berisi ajaran – ajaran ketuhanan dan kehidupan manusia.Oleh karena itu dalam mempelajari suluk juga harus memehami bahasa arab. Sedangkan dalam penyajiannya suluk memperlihatkan sisi jawanya karena penyajian suluk disajikan dalam tembang – tembang macapat yang terdiri dari 11 tembang walaupun dalam setiap suluk tidak semua tembang digunakan. Tembang macapat dipilih karena macapat paling cocok dipadukan dengan suluk yang berisi tuturan atau petuah – petuah. Masalahnya disini adalah perpaduan dari dua budaya itu yang masih menyulitkan pembaca awam untuk mempelajarinya, sehingga masih menimbulkan keengganan untuk mempelajari suluk lebih dalam.

Suluk pada intinya adalah suatu bentuk perjalanan bati seseorang untuk mencapai kesadaran illahiah dengan membersihkan diri dari sifat dan perbuatan buruk dan menggantinya menjadi sifat yang baik dan mengisinya dengan amalan yang baik pula.

Banyak karya sastra suluk yang terkenal diantaranya suluk ling lung, suluk wujil, suluk bonang, darma gandul, gantoloco, dan lain – lain. Disini akan disinngung tentang suluk ling lung  yang secara garis besar berisikan tentang sebuah perjalanan sunan kalijaga yang mencari intisari dari makna kehidupan yang hakiki, yang di dalamnya terdapat banyak petuah – petuah tentang kehidupan.

“Sunan Benang ngandika ris, yen sira amrih wekasan, matenana ing ragane, sinauwa pejah sira, mumpung ta meksih gesang, anyepiya mring wanagung, aja nganti kamanungsan.”

Diatas adalah cuplikan dari salah satu pada dalam suluk Ling Lung pada pupuh Asmarandana yang kurang lebih isinya adalah sebuah wejangan dari sunan Bonang kepada sunan kalijaga bahwa untuk memehami sifat kita harus mengesampingkan lahiriah kita. Belajarlah tentang kematian, mumpung sekarang masih hidup, untuk itu kita harus mau menyendiri, menyepi jauh dari hiruk pikuk untuk memahami diri lebih mendalam. Selain itu juga ada ajaran – ajaran yang lain tentang makna kehidupan, seperti berikut :

 Aja lunga yen tan wruh kang pinaranan, lan aja mangan ugi, yen tan wruh rasanya, rasane kang pinangan, aja nganggo-anggo ugi, yen durung wruha arane busana di.

Miwah ireng abang kuning putih, iya iku panguripaning bawana, jagad cilik jagad gedhe, pan padha isenipun, tinimbang keneng sira iki, yen ilang warna ingkang, jagad kabeh suwung, sesukere datan ana, kinumpulken marang rupa kang sawiji, tan kakung tan wanodya.

Dua pada tembang yang diambil dari suluk Ling Lung itu berisi ajaran atau nasehat tentang kehidupan yang intinya janganlah sekali – kali kita bertindak jikalau kita tidak mengetahui apa yang kita tindakkan dan kita tak mengetahui tujuan kita melakukan tindakan itu. Ini mengajarkan kita untuk selalu mawas diri dan tidak bertindak gegabah, kita haruslah memikirkan dulu segala sesuatunya sebelum kita bertindak. Dan juga dalam satu pada yang lain juga tersirat ajaran bahwa kehidupan di dunia ini penuh warna yang membentuk dinamika kehidupan di dunia ini. Kehidupan itu dalam dunia jawa diistilahkan dengan jagad cilik dan jagad gedhe. Jagad cilik adalah diri pribadi kita sendiri sebagai pribadi dengan segala sesuatu yang ada pada diri kita, sedangkan jagad gedhe adalah alam semesta dan seisinya. Dua dunia itu sama – sama mempunyai warna warni kehidupan. Dan jika tak ada warna – warni dalam kehidupan ini sama artinya dunia ini kosong tak ada isinya, semua akan tampak sama menjadi satu, tak akan ada perbedaan, tak akan ada pria dan wanita di dunia ini karena semua sama. Hal ini akan membuat kehidupan terasa kaku.

Puncak dari suluk Ling Lung adalah sunan kalijaga menemukan makna sejati dari kehidupan ini dengan memperoleh sebuah kejelasan dari Tuhan yang dinamakan dengan hidayah. Dan jika seseorang telah mampu memahami kehidupan dan diri pribadinya sendiri. Maka akan lebih mudah bagi dirinya untuk memahami akjaran ketuhanan.

Demikianlah diatas sebuah uraian singkat dari sebagian isi suluk Ling Lung yang berisi ajaran tentang jati diri, kehidupan, dan ketuhanan. Ada juga suluk sejenis yang juga berisi ajaran tentang ketuhanan, seperti Suluk Wujil dan Suluk Malang Sumirang.

Akhirnya sebuah karya sastra yang disini berupa suluk dapat menjadi sarana bagi siapapun untuk memahami kehidupan, jati diri, dan ketuhanan lebih mendalam dan dapat menjadi sarana instropeksi diri disamping fungsi lain sebuah karya sastra yang dipandang dari segi estetika atau keindahan isi yang terkandung di dalamnya. Dan untuk dapat memahami isi moral maupun estetika dari sebuah karya sastra ( suluk ) lebih dahulu kita haruslah mengetahui, mengerti, dan memahami asal usul, dan segala sesuatu tentang karya sastra ( suluk ) itu secara keseluruhan.

******* matur nuwun *******

Manungsa Serakah, Lingkungan Brubah

MANUNGSA SERAKAH, LINGKUNGAN BUBRAH

Manungsa lan lingkungan iku 2 perkara kang tansah nduweni gegayutan lan ora bisa dipisah siji lan liyane.Manungsa njupuk maneka warna sumber saka alam kanggo panguripanne.semana uga alam uga perlu diopeni dening manungsa.Yen salah siji saka perkara 2 iki mau uwal saka paugeran kang samesthine,mangkone bakal agawe bebendu kang bisa ngrusak tatanan alam lan manungsa uga.Nanging,yen dicermati kanthi permati,kang luwih akeh ngrusak tatanan alam iku manungsa.Amarga serakahe,andadeke manungsa mau ilang pangrasane marang alam sekitar.Dampakke,alam walik murka marang manungsa,lan maneka warna bebendu kayata banjir,longsor,lan liya-liyane balik nrajang manungsa.Yen wis kaya mengkono mau,manungsa lagi gelem sadar marang kaluputan kang wus ditumindakake.

Pramila mligine manungsa kang kudune bisa njaga lan ngupakara lingkungan,kula panjenengan kudu ngerti lan kersa anindakake prinsip-prinsip etika lingkungan.Utawa luwih jelase kepiye carane duwe gegayutan kang apik karo lingkungan lan kepiye carane ngupakara lingkungan kang bener.Prinsip-prinsip iki mau cacahe ana 9,yaiku:

1)    Hormat,iki ateges manungsa kudu nduweni rasa hormat marang alam minangka karya agunging gusti kang akarya jagad.Carane bisa kanthi ora sawenang-wenang yen angulah alam.Ngrusak alam bisa diarani ora ngurmati karyaning gusti.

2)    Tanggung Jawab,ateges manungsa diciptakake dening gusti sepisan kanggo ibadah kapindhone minangka khalifah ing donya kang nduweni tuga njaga lan ngupakara alam saisine.Manungsa oleh njupuk apa wae saka alam ananging tetep nduweni tanggung jawab babagan lestarining linkungan.

3)    Solidaritas,ateges manungsa lan alam kudu nduweni tepa slira.Manungsa kudu gelem mikir yen alam kuwi ora kanggo dieksploitasi sakepenake dhewe,ananging kudu nduweni rasa solidaritas yen weruh alam kang mulai rusak kudu gelem amulihake kaya maune amrih alam uga bisa menehi manfaat kanggo manunungsa.

4)    Kasih Sayang,ateges alam iku uga butuh ditresnani lan disayangi.Ananging kasih saying mau ora kaya tresna tumrape manungsa,Rasa tresna mau bisa awujud ora ngrusak lingkungan,njaga asrine lingkungan lan liyane.

5)    Ora agawe rugi,ateges manungsa bisa manfaatake apa wae kang ana ing alam,ananging kanthi imbal balik alam uga kudu diopeni kanthi premati dening manungsa.Aja nganti manungsa bisane amung njupuki sari-sarine alam ananging wegah mbalekake kaya maune.Iki kang bakal gawe rugining linkungan lan uga gawe rugi manungsa sasamane.

6)    Urip Prasaja,ateges urip iku ora kudu abyor dening maneka warna banda donya kang amung pengin disawang dening manungsa liyane.Nanging,urip iku becike bisa manfaatke apa wae kang ana ing alam lan urip sesandhingan kanthi apik karo alam.

7)    Keadilan,ateges kula panjenengan anggone ngrasakake manfaat saka alam uga kudu dilandhesi dening rasa adil marang sasama.Aja Nganti njupuk manfaate saka alam amung kanggo nyukupi kapentingane dhewe tanpa mikirke wong liya.Kula panjenengan kudu bisa mikir piye carane mbagi manfaat saka alam mau kanthi cara adil marang sasama.

8)    Demokratis,ateges kula panjenengan dibebasake anggone nyuwarakake apa bae babagan lingkungan,utamane bab pelestarian lingkungan.Oleh wae paring atur panyaruwih yen nemahi perkara kang gegayutan karo lingkungan.

9)    Integritas moral,ateges kula panjenengan kudu bisa nata pamikir lan uga moral kanthi pamikiran,kula panjenengan iki urip sesandhingan karo alam lan manungsa liyane.Kula panjenengan kudu nduweni pamikir kepiye supayane manungsa lan alam iku padha-padha entuk manfaat saka siji lan liyane.Kanthi cara pamikir kang logis kanthi lelandhesan moral kang becik.

Kaya mangkono mau andharan ing nduwur babagan etika lingkungan utawa gegayutan kang becik karo linkungan kanthi pangajab,kula panjenengan bisa nduweni sikap lan pamikiran kang luwih becik tumrap lestarine lingkungan.Amarga kula panjenengan iki kinarya ciptaane gusti kang dadi wakil gusti ing alam donya  kang tinitah dening gusti kanggo ngupakara alam lan saisine.

##MATUR NUWUN##

Nasib Kabudayan Jawa

”Nasib Kabudayan Jawa”

Budaya Jawi minangka budaya ingkang sampun kawentar,mboten namung wonten Indonesia/tanah Jawi nanging ugi wonten manca.Kabudayan Jawi kalebet budaya ingkang adiluhung amargi ajaranipun utawi surasanipun babagan moral ingkang utama,babagan tata krama,uga maneka warni tata cara adat Jawi.Umpaminipun wayang,wayang menika salah satunggaling kabudayan Jawi ingkang sampun dipunakeni PBB minangka warisan budaya asli Indonesia.wayang menika asring nyariosaken babagan kabecikan ugi kaluputan.Surasanipun paring pitedah babagan tata krama lan ugi ajaran kabecikan.Pramila wonten unen-unen”wayang kuwi ora mung tontonan,nanging uga tuntunan”.Tegesipun wayang kajawi kagem sarana hiburan,ugi wonten tuntunan ing salebetipun.

Ananging bangsa Indonesia umumipun, lan tiyang Jawi khususipun patut prihatos,amargi wonten jaman ingkan sampun maju kados samenika,kathah tiyang Indonesia/tiyang Jawi ingkang sami nilaraken budayanipun piyambak.Malah langkung remen kaliyan budaya manca ingkang dereng mesti trep kaliyan adat ketimuran.Kathah tiyang,utaminipun para mudha ingkang aganggep bilih budaya-budaya Jawi menika sampun kuno utawi ketinggalan jaman.Namung sekedhik ingkang purun nguri-uri kabudayan adiluhung menika,kathah saking menika kalebet tiyang ingkang sampun sepuh.Para tiyang sepuh wau nggadhahi pangajeng-ajeng bilih para mudha ingkang badhe dados panerusipun kagem anguri-uri budaya,ananging menawi ingkang dipunajeng-ajeng boten ngrumaosi,lajeng pripun nasib budaya Indonesia samangke?

Menawi wonten bangsa sanes ingkang badhe ngakeni budaya asli saking Indonesia,tiyang-tiyang wau nembe asesorah,kamangka sejatosipun namung anyinaoni mawon boten purun,napa malih anguri-uri.Dados punapa kedah protes?menawi boten saged njagi budayanipun piyambak.

Pramila mangga,kita minangka mahasiswa ingkang sampun anggadhahi pamikiran ingkang langkung inggil tinimbang tiyang sanesipun,mangga sesarengan angudi ugi anguri-uri budayaning bangsa supados boten ical sairing lumampahing jaman ugi boten dipunakeni bangsa sanes.Dados mahasiswa,ampun among saged asesorah utawi demonstrasi kemawon,ingkang dereng mesti mangertosi punapa ingkang dipunaturaken.Kamangka kita piyambak dereng saged nglampahi punapa ingkang kita swantenaken.Ampun dados tiyang ingkang”Jarkoni”,”Bisa ujar nanging ora bisa nglakoni”.

*KUNCARA ARUMING BANGSA AMUNG DUMUNUNG HANING LUHURING BUDAYA*

*SURADIRA JAYANINGRAT LEBUR DENING PANGASTUTI*

*AJA RUMANGSA BISA NANGING BISAA RUMANGSA*

Karna Tandhing

“ Karna Tandhing”

            Bahwa lakon ini masih bercerita mengenai berlangsungnya perang Bharatayuda di medan Kuruseta. Dimana dari lakon tersebut, kita dapat  mengambil beberapa nilai-nilai yang terkandung didalamnya.

            Diantaranya, di kala kita mendapatkan musibah yang itu sangat berata sekali bagi kita, itu sah-sah saja untuk bersedih, namun janganlah biarkan hal itu sampai berlarut-larut, kita harus segera untuk bangkit dari keterpurukan. Senantiasa memohon anugerah kepada Sang Maha Tunggal, dan mencoba untuk melapangkan hati dengan berpikir bahwa setiap makhluk yang hidup di dunia telah mempunyai jalan dan saat kematiaanya sendiri-sendiri.

            Yang berikutnya adalah bahwa kehidupan ini diwarnai dengan sisi negatif dan sisi positif. Ada yang berlaku bijak, adapula yang berlaku licik. Guna menghadapinya diperlukan suatu laku waspada, karena bagaimanapun kondisi kita, dimanapun kita berada, kita harus senantiasa waspada. Jangan sampai kita lengah  dan akhirnya nanti akan tergilas, karena kelicikan itu bisa datang dari arah manapun dan oleh siapapun.

            Laku yang patut kita tiru selanjutnya adalah laku ksatria, laku ksatria harus dijunjung tinggi, suatu perkelahian dalam peperangan harus dilakukan satu lawan satu, tidak boleh mengeroyok. Tidak boleh menyerang dari belakang, dan dalam menyerang hanya boleh pada bagian pinggang ke atas. Musuh yang dalam keadaan tidak bersenjata, tidak boleh dilukai, apalagi dibunuh serta binatang tunggangan juga tidak boleh sebagai sasaran senjata.

            Laku ksatria adalah laku yang adiluhung, yang sepertinya harus dijadikan panutan, terutama untuk para pemimpin yang memegang tonggak kekuasaan yang akhir-akhir ini sedang mengalami krisis kepemimpinan.

            Yang terakhir dalam pembahasan kali ini adalah berpikir dahulu sebelum bertindak. Kita harus senantiasa berpikir masak-masak terlebih dahulu, agar tidak sampai terjadi kesalahpahaman dan akhirnya bertindak yang berakibat pada kefatalan.

Hidup adalah perjuangan, hidup adalah pengorbanan. Dalam hidup, kita kita harus siap untuk berjuang, dalam hidup kita harus siap untuk berkorban.

Dan dari semuanya itu pasti ada timbal-balik antara perbuatan dan hasil yang dicapai. Karma itu ada dan karma itu nyata. “Sing nandur jagung tukul jagung, ngunduh wohing pakerti”.

Midodareni

Midodareni

Warisan budaya yang sarat akan makna

oleh : Melanti Rizkiyah

            Di dalam Paradigma masyarakat Jawa, perkawinan bukan sebatas proses legalisasi hubungan antara laki-laki dan perempuan. Lebih dari itu, perkawinan merupakan penyatuan dua keluarga yang didasari unsur pelestarian tradisi. Karena itu masyarakat Jawa sering menggunakan beragam pertimbangan, dari bibit ( latar belakang keluarga yang baik ), bebet ( Mampu memenuhi kebutuhan rumah tangga ), dan bobot ( berkualitas, bermental baik, bertanggung jawab dan berpendidikan cukup ).

            Didalam pernikahan itu sendiri, banyak prosesi yang harus dilakukan, diantaranya adalah midodareni.  Midodareni adalah malam sebelum akad nikah, yaitu malam melepas masa lajang bagi kedua calon pengantin. Sedangkan menurut kamus bahasa Jawa, midodareni yaiku lek-lekan ( tirakatan ) ngarepake ketemuning penganten. Acara ini dilakukan dirumah calon pengantin perempuan. Dalam acara ini ada acara nyantrik. Untuk memastikan calon pengantin laki-laki akan hadir dalam akad nikah dan sebagai bukti bahwa keluarga calon pengantin perempuan benar-benar siap melakukan prosesi pernikahan pada hari berikutnya.

            Midodareni, berasal dari kata widodareni ( bidadari ), lalu menjadi midodareni yang berarti membuat keadaan calon pengantin seperti bidadari.  Suatu prosesi pasti ada sebab yang menjadikan prosesi itu ada. Seperti pada prosesi midodareni terdapat sebab yang menjadikan proses midodareni itu ada. Midodareni mempunyai keterkaitan dengan cerita Jaka Tarub dengan Dewi Nawang Wulan.

            Khayangan salendra bawana

            Widadari samya kentar saking patamanan kahyangan

            Widadari nglanglang jagad

            Widadari adus wonten ing telenging talaga

            Jaka Tarub nyidra busana

Jaka Tarub dhaup kaliyan widadari dewi Nawang Wulan

Peputi Dewi Nawangsih

Badharing wewadhi kasekten widadari

Jaka Tarub gawe lesung saha alu kangge nutu pari

Dewi Nawang Wulan manggihaken busananipun ing lumbung

Dewi Nawang Wulan wangsul ing alam kawidodaren

Dewi Nawang Wulan weling sawancanipun Dewi Nawangsih palakrama

Sang dewi piyambak ingkang badhe paring sumbaga

Syaratipun kedah dipun samaptakaken kembar mayang

Dalam bait tersebut sudah jelas diceritakan kisah perjalanan Jaka Tarub dengan Dewi Nawang Wulan. Dari awal, para bidadari kahyangan yang turun ke bumi, lalu kemudian melihat keindahan dari telaga yang berada di tengah hutan. Jaka Tarub mencuri salah satu busana dari bidadari yang sedang mandi di telaga itu. Karena telah menolong salah seorang bidadari dengan meminjamkan baju, maka Nawang Wulan , nama bidadari tersebut menjadi istri dari Jaka Tarub. Seiring perjalanan waktu, keduanya dikaruniai anak, bernama Dewi Nawangsih. Oleh karena kesalahan dari Jaka Tarub sendiri, Dewi Nawang Wulan menemukan baju bidadarinya yang sebenarnya disembunyikan oleh Jaka Tarub. Sehingga Dewi Nawang Wulan bisa terbang kembali ke Kahyangan. Sebelum terbang kembali ke Kahyangan Dewi Nawang Wulan berpesan bila nanti anaknya telah dewasa dan akan menikah agar disediakan kembang mayang, janur dengan manuk-manukan , pecut pecutan, dan bermacam-macam dedaunan dan bunga.Cerita tersebut oleh orang jawa diadopsi sebagai acara midodareni. Dengan harapan agar calon pengantin agar menjelma layaknya seorang bidadari.